教育内容是国家颁布的法律法规和法学理论知识及有关人文知识。

1998年，浙江省公安厅、绍兴市委和诸暨市委又组成联合调查组，总结出党政动手、依靠群众、立足预防、化解矛盾、维护稳定、促进发展的时代特色。另一方面，在这种源于处理四类分子的治理传统中，发展起来了一整套政治的方式，比如群众路线、批评与自我批评、思想教育、开会、批斗、整风、运动等。

王海仁：《创新发展枫桥经验的实践与思考》，载于《公安学刊》2003年第5期等。还有个人调解，比如各级人大代表、老党员干部、企业主、老年人等的调解，占调解数量的5％左右。[10]参见1999年12月1日《人民日报》评论员文章：《枫桥经验值得总结和推广》。{2}金伯中．论枫桥经验的文化底蕴（J）．公安学刊，2004，（3）。而无论是流动人口还是社会组织的管理，重心都不是自上而下的管制，而是引导流动人口和各类社会组织的自身建设，发挥其积极作用[39]。

以派出所民警为骨干，以护镇队、护村队、护楼队、护厂队为主体的组织体系。针对村民邻里不和的情况，村干部在宣传栏里刊登了乡邻乡亲和为贵、家和万事兴、怎样正确对待婆媳关系等文章，达到了启发教育的目的，许多家庭矛盾、邻里纠纷得到了缓解，对将要发生矛盾的家庭及人和事也起到了作用。(2）事事，《说文解字》：事，职也。

因此，探讨中国混合法产生的原因，不能限于支配法律实践活动（立法、司法和思维）的价值基础本身去寻找，而应当着眼于其所以产生并施影响于其间的整个社会存在。古人出行之际，或出征或迁徙或远行均依之。即将一段文字刻写在竹简上。到2008年底，我国共制定颁布法律337部，行政法规750件，地方性法规13090件。

可见，礼是在特定场合下，在特定器物的配置之下，由特殊人群实施的一种特殊的行为、动作、仪式。由此而演生为言语之意。

该文字或为法令、判例、故事。后者在整个封建社会中占主导地位。它不仅是世界诸法系（或曰法圈、法族）中唯一既古老而又鲜活的一支，而且还在很大程度上昭示了人类法律实践活动的内在规律性。当社会稳定时，成文法起支配地位。

《广雅·释沽四》：制，禁也。刑无等级，在皇帝和法律面前人人平等。这种变革主要表现在：从立法者享受权利、守法者承担义务的权威性的法观念，转向因承担了义务必然享有权利的平行式的法观念。在这种环境中，个人的权利、利益是靠家族首长来维护的，个人既不能因为据有独立的私有财产而自由，也不可能通过交换走上社会。

唐玄应《一切经音义》卷二：《通俗文》：规模曰范，……《说文》：古法有竹刑。从凡是社会权威的指令均具有法的效力的庞杂广阔的法观念，转向只有经过国家立法、司法机关确认的行为规范才是法的科学的法观念。

一个人从出生到死亡完全依靠家族、家庭而非其他社会机关。值得注意的是，法的神圣性往往同统治者的神圣性密切联系在一起。

当表示法的文字诞生之际，这种古老的宗教信仰的传统便自然地渗透到古汉字中。如果说后来居上的周人是捍卫农耕文化的英雄，那么，后来居上的秦人便是发扬游牧文化的豪杰。法所不载，然后用例[8]。血缘不仅是区别社会两大对立阶级的标志，而且还是在统治阶级内部实行权利再分配的尺度。如果说礼是家法，是组织同族人群对祖先神进行祭祀的仪式规则，那么律则是军法，是古人组织众人进行战争或狩猎的号令。从尸从辛，节制其罪也。

该物或即事，古文事与史为同字。这是建国以来所未有的情况。

与其他民族或国家不同，中国传统社会的法律价值观不是一元的而是二元的。尸是古代祭祀中代表死者接受礼拜的活人，大多由臣下或晚辈充当。

【参考文献】{1}武树臣，等．中国传统法律文化[M]．北京大学出版社，1994.{2}白冰．青铜器铭文研究[M]．学林出版社，2007.180.{3}郭沫若．出土文物二三事[M]．人民出版社，1972.26.{4}侯外庐，等．中国思想通史·第一卷[M]．人民出版社，1957.11.{5}杨鸿烈．中国法律在东亚诸国之影响[M]．上海商务印书馆，1937.{6}［法］勒内·罗迪埃．徐百康译．比较法导论[M]．上海译文出版社，1989.{7}李钟声．中国法系·上册[M]．台湾华欣文化事业中心，1985.{8}俞建平，赵昆坡，等．建国以来法制建设记事[M]．河北人民出版社，163.{9}武树臣．判例制度研究[M]．人民法院出版社，2004.{10}樊军．加强案例研究推进法治现代化案例—研究与法治现代化高层论坛综述[J]法律适用，2001, (11).{11}武树臣．裁判自律引论[J]．法学研究，1998,(2). 进入 武树臣 的专栏 进入专题： 混合法 。武树臣，单位为北京大学法学院。

这种二元的法律价值观使人不仅成为人，而且必须履行家族的和国家所赋予的双重义务。容庚《金文编》案：金文尸象屈膝之形，后假夷为尸，而尸之音晦。礼治与法治的结合可以从《唐律》中的十恶中得到集中反映。帝曰：何食何处？日：食薦，夏处水泽，冬处松柏。

中外历史证明，法的发展和飞跃，常常靠着法官群体的默默无闻的持之以恒的工作。公子扶苏就赞同儒家的某些主张。

成玄英疏，尸者，太庙中神主也。唐代后期又有格后敕，与格大致相同，但内容上更适用于变化了的形势。

因此，当人们之间发生纠纷之际，不必蜂拥于诉讼之门。这种制裁就包括血淋淋的刀锯和杀戮。

《尚书·五子之歌》：有典有则，贻厥子孙。而孟子所谓民贵君轻[15]、人皆可以为尧舜[16]，正是原始平等、民主精神之绝唱，尽管孟子的立意还在于替治人者打算。用地域性官僚机关和集权专制政体，取代世卿世禄的宗法贵族政体。正如王国维《观唐集林·释礼》所谓盛玉以奉神人之器。

它的价值在于：其一，为后来的审判所援引，以弥补成文法典之不足。《吕氏春秋·顺说》：刑人之父子。

该《判决要旨》于2004年编印出第二册。可以说，有多少个比较法学者，就有多少种分类方法。

然而神人送给皇帝的这个*，与其说是一个独角神兽，不如说是一宗伟大的文明财产。法家强调外在表现，故崇尚法律。